世俗神话--《基督最后的诱惑》

Carole

这部曾经在全世界引起轩然大波的影片我终于在十二年后的今天才看到，记得当年中央电视台把这部影片的轰动效应当作新闻在新闻联播里播出。任何想重新诠释基督文化历史都是危险而困难的，拍这种题材不仅仅是 需要冒着极大的勇气和决心，还要有深厚的功底和驾御能力，与现在动辄上亿美圆的影片，这部只花了600万美圆电影在西斯科斯的手中点化的集聚史诗风采，并秉承了西斯科斯一贯的刚劲风格。电影改编自希腊作家尼科斯·卡赞察斯的畅销小说，运用作家的话所述，这是一部表现“肉体与精神、灵魂与实在冲突“的影片。 “那感觉开始时，十分温柔，十分可爱，然而痛苦开始”，木匠出生的耶稣冥冥之中感到上帝要选择他作为世界的救世主，他为罗马教廷定做十字架用来处死反叛的犹太人，他希望用深重的罪孽来求得上帝放弃对他的选择。看着同胞们被定在十字架，手流着血，脚流着血，那种恐惧刺激着他。“有如利爪在我皮肤下向上撕裂，在它们抵达我双眼时疼痛加深”。这种想逃又逃不掉的痛苦无时不刻的折磨着他，没有牺牲就没有救赎，他以预感到最后的结果。 他通感到了上帝的声音，从耶稣开始做十字架起就暗示着他的归宿，沉重的十字架伴随着他直到死亡，“你的罪要如何清偿？用我的生命”。如果让一个人背负历史，那的确是生命中难以承受之重，哪怕你是救世主，于是他发出这样的声音“你想知到我的上帝是谁？恐惧”，恐惧成了他一生的梦魇，缠绕着耶稣，也造就了他怯懦，犹豫，多虑的性格。尽管以后他去沙漠去聆听上帝的旨意，经过40个昼夜的酷暑与孤独的煎熬，抵御了毒蛇（女人和家庭）、雄师（权利）、魔鬼（邪恶）的引诱，体现出坚强的意志；然而去捣毁神殿的时候耶稣又犹豫起来，在不可避免的战争面前，他是那样的显得软弱无力，两手冒血昏倒在地，护殿的士兵趁机杀戮追随者，血洗圣殿。 犹大是基督教中最臭名朝著的叛徒形象，那幅“最后的晚餐”更是把犹大的叛徒形象扩大到全世界。他本来是去刺杀耶稣，当他见到耶稣之后，接受他的博爱仁义主张，并追随他的理想忠实着执行耶稣的信条，与他人论道，帮助耶稣坚持自己的信念，不惜背上叛徒的名义执行耶稣的命令去向罗马告发，默默的去背负这个“内奸”的耻辱，真可谓是忍辱负重，当耶稣遁入桃花园时他依然战斗在第一线，在这部影片里他成为一名最坚定最果敢的斗士----一个真正的勇士。 上帝还在吗？耳边飘来齐豫的歌《有没有这种说法》。 昨天，我企图和上帝打交道 请他修改我的命运 上帝保持一贯的沉默...... 苏格拉底曾经说过：对天堂最好的评判就是不加评判。片中多次用蓝天来隐喻上帝，耶稣去救活以死去的施洗约翰的段落拍的尤其精彩，镜头由洞里对着洞外，耶稣站在椭圆形的洞口，背后是蓝天，仿佛上帝在赐予力量，施洗约翰的手突然伸出，仿佛死神之手伸出，耶稣颤颤津津的伸出手去握住他，惧怕写在他的脸上，生与死在这里交战，耶稣终于将施洗约翰拉了出来，心有余悸的心中默念着“感谢上帝”。 最后的时刻来临了，耶稣被定在十字架上，鲜血染红全身，染红十字架，撒旦化成天使来到他的身边，假传上帝的旨意，说上帝以宽恕啦他。这段是片中最具颠覆性的一幕，魔鬼撒旦化做天使，圣人耶稣走下神坛，堕落于红尘之中，结婚生子儿女满堂，救世主成了凡夫俗子，妓女抹大拉变成贞妇，而被视为叛徒的犹大一直追随坚定的信念，成为最忠实的信徒。在基督最后要完成千秋伟业的时候，最终没有抵挡住外界的诱惑，他过着世外桃源的生活，桃园之外人民依旧过着乱世生活。 在《末代皇帝》中贝托卢奇表现了一个帝王返回到普通人，人只有在失去一切之后才能获得精神上的自由；《意志的胜利》这部纳粹资助的巨型宣传片则是通过纽伦堡为纳粹分子打气的集会把希特勒描绘成一尊神。基督教是西方文明的支柱精神，西斯科斯和卡赞察斯则代表西方战后新一代人对基督教的重新审视和思考。他并非是想藐视上帝或是诸神，他只是以自己的眼光来看待神话中的“英雄”，你是一尊神，但你首先是一个人，人类所具有的成功或是弱点或是痛苦在神身上一样有所体验，当神的光环被褪色，于是展示在我们面前的就是一个充满肉欲和内心矛盾的凡夫俗子----耶稣。 什么是事实？其实它不在莎士比亚剧作或是《红楼梦》里，也不在《圣经》或是《资本论》还是哲学著作里。对我们大多人来说，事实就是黑暗的街道、拥挤的人群，就是匆忙、陈腐和荒凉。西斯科斯为我们从远古去寻找他心目中的英雄梦，这实际上是他生活感受生活体验中的英雄，耶稣穿着古老的酒瓶装着新粮制的酒，这就是西斯科斯带给我们的属于现代社会的“英雄”。耶稣与《出租汽车司机》中的特拉维斯、《愤怒的公牛》中的拉莫塔、《好家伙》中的亨利.西尔构成了一个系列的西斯科斯式的“英雄”形象。 让我们回到故事中，耶路撒冷烈火熊熊，当犹大指责耶稣背信弃义，被魔鬼撒旦欺骗了眼睛，耶稣苏醒过来，“我现在终于明白了，我一生被声音脚步、影子追踪，你知道哪影子是什么，十字架”，于是他又重新回到十字架上，这一次他面带微笑的仰望苍天，仰望上帝，这次他“舍生取义”，死亡对他来说只是来世的一个部分，他知道三天之后他将复活成为上天的神，他的事迹将为世间的民众所颂扬，他将成为传奇人物为世人所顶礼膜拜，他将成为世俗神话终成不朽。

Carole

蓝尘MM指出的是，施洗者约翰被害死后，耶酥决定象魔鬼宣战，救活了伯大尼村的马大和玛利亚的兄弟拉撒路。不过耶酥遁入桃花园 的图景，我更愿意看成是耶酥的一次心灵的经历。 影片在美国上映时，教会人士及群众对其进行了抵制，他们发动了大规模的抗议活动。在法国上映此片时竟然发生了爆炸影院事件。看完这部电影我对上述反应倒是觉得理解，尽管我不是基督教徒，可是多少还是觉得确实是对信仰的一种亵渎。其实基督教发展到现在，其教义中一些隐晦、愚昧的东西，早就不复存在，剩下的只是宗教艺术和作为人们心灵的一种慰籍而在影响着人们的生活。尽管导演斯科塞斯也许确实象他自己说的那样：“我从未想过要攻击神灵或任何信仰。我把我的影片看成是一种信仰的行为，我认为真实地处理基督这个人物就是一个信仰的行动。” 影片给我印象最深的是Willem Dafoe（耶酥的饰演者）的一双清澈、温柔的大眼睛，只有这样的一双眼睛才配演神之子。似曾相识的感觉让我终于记起，他还曾在根据赛珍珠的《群芳亭》改编的《庭院里的女人》中饰演那个试图救赎一个封建大家族中的太太灵魂，结果双双坠入爱河的神甫。

[此贴子已经被作者于2004-1-3 16:13:52编辑过]

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人之子？蓝尘是想说“神之子”吧？

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从内容来看毫无疑问。 其实我只是问了字面的一个细节问题。我记忆中还有“人子”的译法，强调成为人的“神之子”；而“人之子”本身给我感觉是凡人的儿子，强调人的一面。 当然，阿拉钻了点牛角。。。

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son of man 并不是 son of mankind 吧 。。。 德文可是完全的“人子”说法，Menschensohn，而不是 Sohn des Menschen。这是路德的发明，希伯莱文、希腊文、拉丁文则不得而知。